придание Аллаху сотоварища, убийство человека, распитие спиртного, прелюбодеяние, гомосексуализм, ложное обвинение в прелюбодеянии непорочных мужчин и женщин, ослушание родителей словом или делом, бегство с поля брани от одного или двух врагов, несправедливое присваивание имущества сироты,
лжесвидетельство, ростовщичество, беспричинное разговление в Рамадан, разрывание родственных уз, лживая клятва, несправедливое присвоение чужого имущества, обвешивание, исполнение молитвы раньше времени, избиение мусульманина, хула в адрес Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует) и преднамеренная ложь на Него, взяточничество,
самоубийство или преднамеренное нанесение увечий, попустительство безнравственности в семье, внесение раздора между мужем и женой, донос тирану, колдовство, уклонение от выплаты закята, призыв к богомерзкому и запрещение благого, клевета на учёных, сжигание животных, отказ жены мужу без уважительной причины.
1.Утрата воздаяний за добрые дела. Приводятся от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) хадис Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует): «Остерегайтесь зависти, ибо зависть поглощает воздаяния, как огонь поглощает дрова и траву». К тому же зависть может привести к утрате веры, а не только к утрате благодеяний.
2. Зависть приводит к прегрешениям, потому как завистник несомненно станет сплетничать, лгать, ругать и поносить объект своей зависти. Дамра бин Са'ляб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Люди в благоденствии, пока не начнут завидовать».
3. Завистник лишается заступничества Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует). Абдулла бин Бишрин (да будет доволен им Аллах) приводит, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал как-то: «Не от Меня завистник, сплетник и предсказатель и Я не от них», а после прочёл аят: «Кто причиняет вред верующим мужчинам и женщинам без причины и распространяет ложь – совершает большое прегрешение». Сура «Союзные племена», аят 58.
4. Завистник попадёт в Ад. От Ибн Умара и Анаса бин Малика (да будет доволен Аллах ими обоими) приводится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Есть шесть категорий людей, которые войдут в Ад за год до Судного Дня» – «Кто же они, о, Посланник Аллаха?» – «Правители за несправедливость, арабы за племенную непримиримость, фермеры за гордыню, купцы за измену, жители деревень за безграмотность, учёные за зависть».
5. Зависть побуждает на причинение вреда другому человеку, поэтому Всевышний Аллах повелел прибегать к Его защите от зла завистника, как велел прибегать к Его защите от зла Сатаны, когда сказал: «...от зла завистника, когда он завидует». Сура «Рассвет», аят 5. Пророк (да благословит Его Аллах и приветствует) сказал: «Решайте затруднения скрытно, ибо всякому обладателю милости завидуют».
6. Зависть приносит усталость и переживания не только бесполезные, но и более того – грешные. Сказал ибн Саман: «Я не видел никого более несправедливого, более похожего на обиженного, чем завистника. Он всегда утомлён, с помутневшим разумом и непрестанной печали».
7. Слепота сердца настолько, что не в состоянии завистник понять ни одного закона Всевышнего Аллаха. Суфьян сказал: «Не будь завистником, тогда станешь быстрее всё понимать».
8. Лишение и отлучение. Не сможет уже завистник достичь ни одной своей цели и одолеть врага. Поэтому говорится: «Завистник – не правит!». Из книги «Достохвальный путь»
Однажды к патриарху клана Бессмертных привели несколько юношей, желающих постичь «вкус плода с дерева», и попросили назначить им испытание. Мудрейший повелел выкопать неподалеку от своего жилища несколько ям и поместить туда испытуемых. В каждую яму бросили по змее.
Спустя некоторое время Мудрейший со своими учениками пошел взглянуть на юношей. В первой яме сидел юноша с бледным, окаменевшим от страха лицом. Он прижался спиной к земляной стене, и ничто не могло заставить его двинуться с места. Посмотрев на испытуемого, Мудрейший сказал своим ученикам: — Этот человек не сможет постичь учение спокойных, так как по природе своей он жертва и всегда будет отдаваться на милость победителя. Ему предстоит затратить много усилий, прежде чем он научит помыслы повелевать телом.
Вторая яма оказалась пуста, так как подвергшийся испытанию юноша в страхе выскочил из нее и убежал. Посмотрев в яму, Мудрейший сказал: — Тот, кто сидел здесь, не сможет постичь учение спокойных, так как по природе своей он трус и трусливые помыслы владеют его телом. Такой человек не сможет быть даже воином.
В следующей яме Мудрейший с учениками увидели торжествующего юношу, с гордым видом сидящего над убитой змеей. Мудрейший грустно покачал головой и сказал, обращаясь к своим ученикам: — Тот, кто сидит в этой яме, совершил поступок воина, но он ещё не готов к постижению мудрости спокойных, так как его телом управляют помыслы хищника, и он не способен видеть картину мира.
В четвертой яме сидел испытуемый с отрешенным лицом, а недалеко от него ползала змея. — Этот юноша, — сказал Мудрейший, — видит картину мира, но у него разум аскета, а значит, он не сможет жить в гармонии с окружающим. Рано ему еще постигать учение о спокойствии, так как пренебрегает он жизнью и не заботится о теле.
— Неужели никто из испытуемых не сможет следовать по пути Истины? — спросил один из учеников. — Не следует спрашивать, — ответил Мудрейший, — когда знаешь, что ответить, ибо это ведет к лени ума и беспомощности в жизни. Не следует препятствовать естественному ходу вещей, ибо проявляя нетерпение, ты теряешь картину мира. С этими словами устремился Мудрейший к последней яме, в которой увидел юношу без тени смятения на лице и с лёгкой улыбкой на губах. Змея также не показывала никаких признаков беспокойства, хотя и находилась невдалеке. Молча, отошел Мудрейший от ямы, и лишь войдя в дом, сказал ученикам. — Видеть картину мира и жить с ним в гармонии, не препятствовать ходу вещей, но управлять их течением — разве не это истоки спокойствия? Завтра с утра прошедший испытание станет вашим братом.
Когда в первый раз пошел я к людям, совершил я глупость отшельника, великую глупость: я явился на базарную площадь. И когда я говорил ко всем, я ни к кому не говорил. Но к вечеру канатные плясуны были моими товарищами и трупы; и я сам стал почти что трупом. Но с новым утром пришла ко мне и новая истина -- тогда научился я говорить: "Что мне до базара и толпы, до шума толпы и длинных ушей ее!" Вы, высшие люди, этому научитесь у меня: на базаре не верит никто в высших людей. И если хотите вы там говорить, ну что ж! Но толпа моргает: "Мы все равны". "Вы, высшие люди, -- так моргает толпа, -- не существует высших людей, мы все равны, человек есть человек, перед Богом -- мы все равны!" Перед Богом! -- Но теперь умер этот Бог. Но перед толпою мы не хотим быть равны. Вы, высшие люди, уходите с базара!
По словам Пророка Мухаммада ﷺ, души праведных покидают тела так же плавно и мягко, как вода вытекает из кувшина. Мученики, которые погибли на пути Всевышнего Аллаха, которых в Исламе называют шахидами, умирают, но агонии смерти не чувствуют: они даже не знают, что умерли и их земная жизнь завершена – они лишь чувствуют то, что переместились в другой мир, где наступило для них вечное счастье.
Приводится история о том, как Пророк Мухаммад ﷺ в беседе с Джабиром, сыном погибшего на пути Аллаха во время битвы при Ухуд Абдаллаха ибн Амра, говорил, что Всевышний разговаривал с его отцом напрямую, без посредников. Всевышний Аллах сказал ему: «О Абдуллах, спрашивай, что хочешь, Я тебе дам». Он сказал: «О мой Господь, я хочу, чтобы ты меня оживил, вернул, чтобы я был убит на Твоем пути повторно». Это говорит о том, насколько легким стал переход из мира живых в мир загробный для души его праведного отца.
(Этот хадис передает имам ибн Маджа с хорошим иснадом).
БРЕННОСТЬ И ПРЕЗРЕННОСТЬ ЖИЗНИ МИРСКОЙ С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
«Богатство и сыновья – украшение жизни мирской ...» этим жаждет обладать человек при жизни, но все это тленно.
Джабир бин Абдулла сказал: «Я был с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда пришёл к нему человек с сияющим ликом, красивыми волосами, облачённый в белые одежды и обратился к нему: «Мир тебе о, Посланник Аллаха! Что жизнь мирская?». Пророк ответил: «Сон» – «Что жизнь грядущая?» – «Одни в Раю, другие в Аду» – «Что Рай?» – «Замена жизни мирской оставившему её, ибо цена Рая- оставление мирского» – «Что Ад?» – «Замена жизни мирской гоняющемуся за ней» – «Кто лучший этой уммы?» – «Выполняющий веления Всевышнего Аллаха» – «Как проживает жизнь человек?» – «Как догоняющий караван» – «Сколько он пребывает в жизни мирской?» – «Как отставший от каравана» – «Сколько между мирской и грядущей жизнью?» – «Одно моргание».
Этот человек ушёл и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это Джибриль, приходивший к вам направить вас к аскетизму в жизни мирской и устремить вас к жизни грядущей».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Воистину, Аллах не сотворил творения более ненавистного для Него, чем мирская жизнь, и, сотворив её, Он больше ни разу не обратил к ней своего взора».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поставивший основной целью с утра жизнь мирскую, не получит ничего от Аллаха и сердце его поработят четыре качества: неизменная тревога, нескончаемые хлопоты, отчаянная нужда без возможности обогатиться, недостижимая надежда». Из книги «Сливки проповедников».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любовь к жизни мирской – причина всех ошибок, должно отвергать её».
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Четыре качества как признаки несчастья: безучасные глаза, чёрствое сердце, бесконечная надежда и любовь к мирскому».
На высоком холме смотровая площадка над взгорьем — видно, как вдалеке красный флаг не ветру трепещет. Отчего-то тоска на сердце...
Исихара Ацуси
15 января 1881г, Токио - 19 января 1847г., префектура Тиба
С 1921г. Исивара посвятил себя в основном писательству и научной журналистике (в этой области он был одним из пионеров в Японии), из-под его пера вышло много популярных книг и статей, рассказывавших о последних достижениях науки. В конце 1922 года у Исивары останавливался Эйнштейн во время своего визита в Японию; японский учёный записал и опубликовал ряд выступлений своего великого коллеги, в том числе его киотскую речь, в которой тот впервые подробно рассказал о своём пути к созданию теории относительности. Большой популярностью среди молодых учёных и специалистов пользовалась двухтомная монография Исивары «Фундаментальные проблемы физики»; он также редактировал первое полное собрание работ Эйнштейна, вышедшее в японском переводе в 1922—1924 годах. Кроме того, Исивара получил известность как поэт, писавший стихотворения в жанре танка.
Однажды один юный любознательный монах вопросил настоятеля монастыря: «Учитель, как буддизм обьясняет рост численности населения в мире, если душа все время перерождается?» Мудрец улыбнулся юноше и ответил: «Ты хлебало то завали»
Однажды один юный любознательный монах вопросил настоятеля монастыря: «Учитель, как буддизм обьясняет рост численности населения в мире, если душа все время перерождается?» Мудрец улыбнулся юноше и ответил: «Ты хлебало то завали»
Перед Богом! -- Но теперь умер этот Бог! Вы, высшие люди, этот Бог был вашей величайшей опасностью. С тех пор как лежит он в могиле, вы впервые воскресли. Только теперь наступает великий полдень, только теперь высший человек становится -- господином! Поняли ли вы это слово, о братья мои? Вы испугались: встревожилось сердце ваше? Не зияет ли здесь бездна для вас? Не лает ли здесь адский пес на вас? Ну что ж! вперед! высшие люди! Только теперь гора человеческого будущего мечется в родовых муках. Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.
Внимание! Уважаемые посетители сайта mfd.ru, предупреждаем вас о следующем: ОАО Московская Биржа (далее – Биржа) является источником и обладателем всей или части указанной на настоящей странице Биржевой информации. Вы не имеете права без письменного согласия Биржи осуществлять дальнейшее распространение или предоставление Биржевой информации третьим лицам в любом виде и любыми средствами, её трансляцию, демонстрацию или предоставление доступа к такой информации, а также её использование в игровых, учебных и иных системах, предусматривающих предоставление и/или распространение Биржевой информации. Вы также не имеете права без письменного согласия Биржи использовать Биржевую информацию для создания Модифицированной информации предназначенной для дальнейшего предоставления третьим лицам или публичного распространения. Кроме того, вы не имеете права без письменного согласия Биржи использовать Биржевую информацию в своих Non-display системах.
